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以西結書結晶讀經(十六)祝福的神與神的祝福

主藉著牧養帶我們進入對祂祝福的享受,並使我們在賜福的雨下成為福源。首先,我們自己得享主的祝福;然後,主要使我們成為別人的福源,叫別人也得供應(結三十四26)。

神是祝福的神。神造人時,定意要人享受神作人的福分;但因著亞當的墮落,人失去神作他的福分和享受。在創世記十二章三節,神應許給亞伯拉罕的福包括神創造的福和救贖的福,包含神要給人的一切,就是神自己和祂在今世並來世所有的一切。

我們要寶貝神的祝福。基督徒正常的生活乃是蒙福的生活,基督徒正常的工作乃是蒙福的工作。總有一天我們要領悟,在我們的工作中,在我們的基督徒生活中,並在我們的召會生活中,一切都在於神的祝福。在服事主的事上,我們該信神的祝福,並寶貝神的祝福,投靠神的祝福,也要除去攔阻神祝福的障礙。我們特別需要寶貝並專注於新約的福分:重生(約三3、6,彼前一3)、神聖的生命(約壹五11~12)和神聖的性情(彼後一4)、內住的靈(羅八9、16)、變化(林後三18)、與主成為一靈(林前六17)、像神(約壹三2)以及進入神的榮耀(彼前五10)。至終,我們就可以像保羅一樣,經歷『基督之福的豐滿』。

在創世記一章二十八節,神賜福給人,使人繁衍增多,遍滿地面,並且制伏這地。在神得著一個人彰顯祂、代表祂之前,神無法傾倒出祂豐滿的福。在神創造人以後,祂在地上能看見一種有生命之物,有祂的形像並有祂的管治權,神就立刻把祂豐滿的福賜給人。接受神的祝福的資格,乃是形像和管治權。因著祭司的職任是為著神的形像,君王的職分是為著神的管治權,所以,神的福總是隨著祭司職任和君王職分。

在民數記六章二十三至二十七節所記,耶和華對祂子民的三重祝福裏,啟示了神聖的三一。這五節的祝福,就像哥林多後書十三章十四節的祝福,乃是三一神永遠的福分。這福分包含了『願耶和華賜福給你,保護你』,可視為與父有關;『願耶和華使祂的面光照你,賜恩給你』,可視為與子有關;『願耶和華向你仰臉,賜你平安』,可視為與聖靈有關。

詩篇一百三十三篇啟示,生命的福內在的與神子民的一有關;我們要帶下神的祝福,就必須有一的實行。三節的生命指神永遠的生命,是神命定給那些在召會生活裏,在一裏同住之人的福。如果我們要在神所命定的生命之福下,就必須在一的立場上,因為同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙。

我們主耶穌基督的神與父,在基督裏,曾用諸天界裏各樣屬靈的福分,祝福了我們(弗一3)。這裏我們看見父是神聖福分的源頭,那靈是神聖福分的性質和素質,子是神聖福分的範圍、元素和憑藉。

加拉太書三章十四節指明,那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福,也是信徒藉著相信基督所接受的。在創世記十二章三節裏,神為著地上的萬國應許賜給亞伯拉罕的福,已經成就了;這福已經在基督裏,藉十字架的救贖臨到了萬國。在福音裏,我們不僅接受了赦罪、洗淨和潔淨的福,更接受了那最大的福,就是三一神─父、子、靈,作為經過過程、包羅萬有、賜生命的靈,極其主觀的住在我們裏面作我們的享受。

聖經用『杯』這個字指明福,在基督的牧養之下,我們享受父作祝福的源頭時,我們的福杯滿溢。(詩二三5,弗一3)在哥林多前書十章十六節上半保羅說到『福杯』,這杯乃是新約,包含新約一切豐富的福分(包括神自己)。主流了血,神立了約,而我們享受這杯;在這杯裏,神和一切屬神的都是我們的分。在主的桌子這裏,我們喝杯時,就接受神的祝福─這福就是神自己。

以西結書結晶讀經(十五)知道我是耶和華

以西結書中,『知道我是耶和華』一詞共出現了五十五次之多。神要我們知道祂是耶和華。聖經裏首先出現神的神聖名稱是『伊羅欣』,這是神在與造物之關係上的名,而『耶和華』是神在與人之關係上的名(創一1,二4,賽一2,4)。神-『伊羅欣』-這名意即『那強有力者』,含示神的能力。『耶和華神』表明神和人發生關係;耶和華神不只是有能力的,且是和人親近的(創二4,8,15~16,18~19,21~22)。

『耶和華』的意思是『我是那我是』,指明耶和華是自有永有的永遠者,就是那昔是今是以後永是者(出三14,啟一4)。『我是』這神聖的名稱,指神是自有的一位,祂不倚靠自己以外的任何事物。『自有』這辭是指一樣東西是自己存在的,是沒有開始的;那我是的神,是自有的,是無始的。『永有』這辭是指一樣東西是永存的;神永遠存在,直到永遠,是無終的。惟有耶和華是那是的一位,一切都將不再是,惟獨神要一直的是;祂,那我是,乃是偉大的『是』。

出埃及記六章三節,神對摩西說:『從前我向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全足的神(直譯:伊勒沙代);但我未曾以我的名耶和華使他們認識我自己』。『伊勒沙代』,是就著供應和應許來說(創十七1,二八3,三五11);但就著存在和成就應許來說,神的名是『耶和華』(出三14,六6~8)。亞伯拉罕、以撒和雅各經歷神是伊勒沙代,卻沒有經歷祂是耶和華,因為他們雖然存著信心死了,並沒有得著神關於美地之應許的成就。在出埃及六章六至八節,神不是來應許摩西,祂乃是來成就祂從前給亞伯拉罕、以撒和雅各的應許;因此,祂臨到摩西不是作伊勒沙代,乃是作耶和華,就是那我是,並要成就祂一切應許的一位。今天在主的恢復裏,我們不是在應許的階段,乃是在應驗的階段;我們經歷的神不僅是伊勒沙代,更是耶和華,那偉大的我是。

耶和華不僅是自有永有者,祂也是三一神;祂是獨一的神,卻又是三一的(三6,14~16,太二八19)。耶和華是三個人-亞伯拉罕、以撒、雅各-的神;這含示祂是三一神-父、子、靈。亞伯拉罕的神表徵父神呼召人、稱義人、裝備人,使人憑信而活,且活在與祂的交通裏。以撒的神表徵子神祝福人,使人承受祂一切的豐富,過享受祂豐盛的生活,並活在平安中。雅各的神表徵靈神使萬有互相效力,叫愛祂的人得益處,變化人,並使人在神聖的生命裏成熟。耶和華-亞伯拉罕、以撒和雅各的神-也是復活的神,就是使人復活的三一神(出四5,太二二31~32)。

約翰福音啟示,耶穌乃是那偉大的我是(八24,28,58,十八4~8)。耶穌不僅是人-祂是那我是。『耶穌』這名的意思是『耶和華救主』,或『耶和華救恩』。耶穌是偉大的我是,這含示祂是永遠的一位。耶穌就是自有永有的神;祂是完整的神,三一神(十四9~10,16~18)。基督是那我是,對我們乃是一切,給我們經歷並享受;祂是那我是,意思就是『你需要甚麼,我就是甚麼』(六35,八12,十11,十一25)。因為祂是那我是,所以祂也就是實際(十四6)。叫我們得以自由的實際就是這我是;那永遠的『是』叫我們得以自由(八32,36,58)。

希伯來書十一章六節:『人非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人,必須信神是(直譯)』。信,乃是信神是。信將我們聯於神,就是惟一的那一位。這位耶和華我是,在以西結書中說:『我的民哪,我開你們的墳墓,使你們從墳墓中上來,你們就知道我是耶和華』(三十七13)。『我要在我民以色列中使人認識我的聖名,也不容我的聖名再被褻瀆;列國人就知道我是耶和華以色列中的聖者』(三十九7)。至終,所有人都要知道神是耶和華。

以西結書結晶讀經(十四)實行申言以建造召會作為極大的軍隊

在召會的聚會中申言,應驗聖經中最大的豫言,就是建造召會(林前十四4下)。申言的定義是『為主說話,說出主來,並將主說到人裏面』。以西結書三十七章告訴我們,當以西結遵命申言的時候,這些枯乾、離散的骸骨,就在一裏作為極大的軍隊(結三七4~10)。

實行申言,需要愛主到極點而過申言的生活。我們越愛主,就越有資格、越受成全、越受裝備為主說話。為主說話時有權柄、衝擊力、和能力,都在於我們對主的愛。

實行申言,也要藉著禱研背講這條路,我們就能用基督那追測不盡的豐富餧養人。禱讀是禱研背講非常重要的部分,申言需要許多的禱告,禱告使我們的靈得著操練並加強。約翰一書五章十四、十五節說,『我們若照祂的旨意求甚麼,祂就聽我們;這是我們向著祂所存坦然無懼的心。我們若知道祂聽我們一切所求的,就知道我們所求於祂的無不得著』。這經節鼓勵我們將聖經裏合乎主旨意的事回頭向主禱告。

在召會的聚會中申言,開頭和結束的話非常重要。開頭和結束的話都應當長約五至八分鐘。開頭的話要確保聚會有從主來的確定方向和負擔。結束的話也要總結於滿了實際的供應,使眾聖徒充滿主同在的喜樂和因主那是生命的話而有的滿足。

實行申言,我們也必須看見三種構成申言的元素:第一,必須對神的話有認識,即屬人學習的元素。第二,必須有聖靈即時的感動,即神聖感動的元素。第三,必須有異象,看見神的權益和經綸,看見召會是基督的身體,看見地方召會,看見世界,看見個別的聖徒,甚至看見自己-藉著神聖之光的光照而有所看見。

為著建造召會作基督的身體,我們必須學習並受成全,用構成申言的三種元素生機的申言,如此才能將主說到人裏面。首先,我們需要贖回光陰,每天早晨享受主的話,摸著主新鮮的慈愛和憐恤,讓裏面的日頭升起,並且讓裏面的人得更新。另外,研讀主的話,可以使用生命讀經的信息、職事的書籍、恢復本的註解,成為最好的輔助。在讀經上,我們必須從創世記到啟示錄一章一章規律的實行。然後,可以寫下屬靈光照、靈感和享受,成為一篇不超過三分鐘的申言稿。對主話的認識成為我們申言常時的元素。

第二,我們也必須一直在靈裏豫備好,得著那靈即時的感動。申言前,我們必須將自己禱告到神裏面,接受聖靈那追測不盡的豐富,好餧養自己,使我們能餧養人。另外,我們必須住在與主的交通裏,照著靈而行,在靈裏事奉,供應那靈,並憑神的靈事奉。聖靈的感動是我們申言即時的元素。

第三,我們必須藉著神聖之光的光照,有清楚的眼光,看清一切情況中的一切事。雅歌書一章中的鴿子眼,表徵那靈的見識和認識,七章有如同水池的眼,這是擴大並寬闊的視野,滿了光,包括整個宇宙。以西結書一章一至三節,諸天向我們開了,接受主明確的話,並有主的手臨到我們身上。一個人所供應的若真是神的話,神大能的手就會隨著,以完成他所說的。

最後,我們要認識申言是神奇的平常事。還要認識申言就是有神的諭言,就是神的說話,神的發表,將神的啟示傳輸出來。再者,我們申言總是由這生命的活話、聖靈的感動、以及藉著神聖之光的光照而有清楚的看見所構成。『那申言的,乃是建造召會』,這是何等大的事!

以西結書結晶讀經(十三)枯乾骸骨被點活,成為極大的軍隊,以及兩根木杖接連,為著建造神的家

以西結書分為四大段。第一大段是第一章,說到神榮耀的異象。第二大段是第二至三十二章,說到神的審判。第三大段是第三十三至三十九章,說到神餘民的恢復。第四大段是第四十至四十八章,說到神的建造。

以西結書一章、三十七章和四十七章可視為聖經裏的大章,這幾章各可用一個字代表:第一章是『火』,三十七章 是『氣』,四十七章是『水』。

三十七章啟示主來復興祂那死沉、分散的子民,使他們成為一;因他們成了死沉枯乾的骸骨,所以他們需要被點活並聯結起來。以西結書三十七章啟示神的靈如何進入我們裏面,點活我們,使我們成為團體的身體,形成軍隊,並建造成神的居所。

枯乾骸骨的異象表明,在神進來更新並重生我們以前,我們不僅是罪惡並污穢的,也是死的,埋在各種罪惡、世俗、宗教事物的『墳墓』裏。 我們像死沉枯乾的骸骨,脫節離散,沒有合一。不僅不信的罪人需要從墳墓裏釋放出來,甚至許多弟兄姊妹也需要得復興,得釋放脫離他們的死沉和墳墓。

從前我們都在這樣的墳墓裏,是枯死、離散的,沒有聯於任何人,但主乃是死人的救主,神要使死人成為活人。以西結在三十七章為神申言。當以西結說話時,神就將那靈賜給人。在聖經裏,申言的主要意義不是豫言,乃是說出主,將主供應給人。

我們要申言,就必須是有神的氣之屬神的人。我們讀聖經該是一種吸入,我們教導聖經該是一種呼出。當我們在為主說話時,我們該覺得我們在呼出神,而聽者在吸入神。

以西結申言時,神就吹風在枯乾的骸骨上,差來風、氣息和靈。在屬靈的經歷上,當神吹在我們身上時,祂的氣息就是風;當我們呼吸這風時,那就是氣息;當氣息進到我們裏面時,那就是靈。

以西結初次申言時,就有響聲和震動,使枯骨聯絡在一起;當我們在聚會中來在一起,藉呼求主並讚美祂而發出歡呼的聲音,我們就真實的是一。以西結再次申言時,氣息就進到『極其枯乾』並死沉的骸骨裏面,『骸骨便活了, 並且站起來,成為極大的軍隊』,為神爭戰。

兩根無生命的木杖表徵以色列國分裂的兩部分─南方的猶大國和北方的以色列國。這兩國不能合一,並且在主眼中,他們完全死了、枯乾了。他們被點活並在生命中長大以後,就能聯結為一。這就像接枝,兩根枝子接在一起,至終枝子就長在一起。長在一起是指生機的聯結,在這聯結裏有生長發生,就是使一方有分於另一方的生命與特徵。在我們與基督生機的聯結裏,凡基督所經過的,都成了我們的歷史。祂的死與復活現今是我們的,因為我們在祂裏面,已經在生機上與祂聯結。這就是接枝。這接枝能排除我們一切消極的元素,使我們身上由神所造的功能得以復活;這接枝也能拔高、充實我們的功能,浸透我們全人,以變化我們。

以西結書三十七章一至十四節的枯骨是為形成軍隊,為神爭戰;十六至二十二節的木杖是為建造神的家,作神的居所。本章的啟示表明,召會作為基督的身體和神的家,若要有真正的一,惟一的路乃是生命的路。正如氣息進到死人裏面,成為他們的生命,死人便活了,並且站起來,成為極大的軍隊。一至十四節的枯骨以及十六至十七節的兩根枯枝能成為一,不是藉恩賜或教訓,乃是藉生命。枯骨和枯枝被點活並成為一,這一乃是生命分賜與生命長大的結果。

認識生命與召會(五)站在召會獨一的立場上,受基督身體的限制,在同心合意裏有身體的感覺 (六 )為著基督身體的實際與建造,在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裏,並在一切事上長到元首基督裏面

認識生命與召會(五)站在召會獨一的立場上,受基督身體的限制,在同心合意裏有身體的感覺

我們必須站在召會獨一的立場,就是一的真正立場上。一的真正立場,就是在神所選擇的地方上聚會,有四個特徵(參申十二5):首先,神的子民總該是一,他們中間不該有分裂。第二,神的子民該聚集到獨一的名裏,這名就是主耶穌基督的名,其實際乃是那靈。第三,在新約裏神的住處,神的居所,乃是特別設在我們的靈裏,也就是在我們調和的靈裏,在我們蒙重生、由神聖的靈所內住之人的靈裏。第四,我們敬拜神時,必須真實的應用祭壇所表徵之基督的十字架(申十二5~6,27),拒絕肉體、己和天然生命,並單單憑基督來敬拜神(太十六24,加二20)。

然而我們作為基督身體的肢體,站在一的真正立場上,必須受其他肢體的限制,不越過我們的度量。神照著自己的意思,把身體所有的肢體俱各安置在身體上(林前十二18)。我們應該像保羅一樣,留在神尺度和度量的界限之內,照著神所量給我們有多少而行動並行事(林後十13)。

不僅如此,為著主在祂恢復裏,在地方一面並宇宙一面的行動,我們必須在同心合意裏有身體的感覺(徒一14,二46,四24,十五25,羅十五6)。我們應當一直考慮到身體,顧到身體,尊重身體,並且作任何事都要對身體最有益處(林前十二12~27)。在身體裏不能有獨立或個人主義,因為我們是肢體,而肢體無法脫離身體而生活(林前十二27,羅十二5,弗五30)。我們若要認識身體,就不但要蒙拯救脫離我們犯罪與天然的生命,更要蒙拯救脫離個人的生命。我們不僅該倚靠神,也該倚靠身體,倚靠弟兄姊妹。

認識生命與召會(六 )為著基督身體的實際與建造,在基督獨一的元首權柄之下活在基督復活的生命裏,並在一切事上長到元首基督裏面

召會作為基督的身體,乃是完全在基督復活生命裏的生機體。在復活裏,意思就是我們天然的生命被釘死,我們那由神所創造並救贖的所是被拔高,在復活裏與基督成為一。當我們不憑天然的生命,而憑我們裏面神聖的生命而活,我們就在復活裏;這事的結果就是基督的身體。

基督作為團體身體(召會)獨一的頭,也是所有個別信徒的頭;祂是我們各人直接的頭(西一18,林前十一3)。頭是權柄的事,基督作頭,就是祂在身體上有一切的權柄。基督身體的實際乃是神所救贖、由神作成神人的一班人,他們不憑自己,乃憑另一個生命而活,這生命就是經過過程並終極完成的三一神(加二20,腓一19~21上,三10)。

經歷基督身體的實際,需要我們在一切事上長到元首基督裏面(弗四15)。長到基督裏面,就是在一切事上得著基督加增到我們裏面,直到我們達到長成的人(13節)。我們需要在一切事上,就是在每一件事,無論大事、小事上,都長到元首基督裏面。而基督身體的長大,就是基督在召會裏的加增,結果叫基督的身體在愛裏把自己建造起來(三17上)。這愛不是我們自己的愛,乃是在基督裏面神的愛,成了在我們裏面基督的愛。藉著這愛,我們愛基督和祂身體上的肢體(約壹四7~8,11,16,19)。因此為著基督身體的建造,我們需要被帶到作為神內在本質的愛裏。當我們進到神這內在的本質裏,我們就享受是愛的神,並在這甜美的神聖之愛裏享受祂的同在,而像基督一樣的愛別人。

認識生命與召會(四)召會的性質

聖經說到召會是神的(林前一2,十32,十一16)。地方召會必須是神的召會,有神的神聖性質(彼後一4)。『神的召會』這發表不僅指明召會屬於神,也指明召會必須有神的性質。

聖經也說到召會是『基督的』(林前十二12,弗一22~23)。每一個地方召會必須是基督的召會(羅十六16),在基督的元素裏。基督是召會的性質,召會實際上就是基督本身(西三10~11)。召會是基督的純產物,在召會裏,除了基督的元素以外,不該有別的元素。

由於召會是在基督的復活裏並憑著復活的基督造成的新造;因此,召會的性質也是『復活的』(加六15,林後五17)。召會完全是在復活裏的實體;召會不是天然的,也不是在舊造裏。召會乃是在基督的復活裏產生的,並且憑著基督的復活生命得以繼續存在;因此,召會是耐死的。

再者,召會乃是在升天的基督裏;召會已經與基督一同復活,現今與基督一同坐在諸天界裏(弗一19~21,二6),所以召會的性質還是屬天的,乃是在神的權柄之下(太二八18,但四26,34~35),服神的權柄。

我們需要儆醒並忠信的保守召會的性質(太十三31~32)。召會該像菜蔬一樣生產食物,使神和人得著滿足;不該在性質和功用都變了,成了『樹』,作飛鳥的宿處(4,19)。召會按其屬天、屬靈的性質,該像芥菜一樣寄居地上,不該性質改變,像樹一樣深深扎根、定居地上(31~32)。

召會其實是神與人的調和(弗三16~21,四4~6,16)。神與人的調和是聖經裏既深且中心的真理(林前六17,約十四20,十七21~23)。我們必須抓牢召會的原則-召會乃是神與人調在一起,若光是神或光是人,就失去召會的性質。神與人調在一起,顯明召會的性質。

神獨一的定旨是要將祂自己與我們調和,好使祂成為我們的生命、性情和內容,我們成為祂團體的彰顯(約十四20,十五4~5,弗三16~21,四4~6,16)。神與人的調和,乃是神性與人性之元素內在的聯結,以形成一個生機的實體,但聯結中的元素彼此仍有分別。神的意願乃是要神與人調和,而神永遠定旨的完成,是在於這調和(一5,9,三11)。

基督的身體是基督的擴大,就是那神與人調和者的擴大(一22~23,四16)。在福音書裏,神與人調和產生元首;在使徒行傳裏,神與人調和的擴大產生基督的身體(弗一22~23,四15~16)。在以弗所書四章四至六節,四個人位-身體、那靈、主和父神,都活躍的調和在一起:父具體化身在子裏,子實化為那靈,那靈與信徒調和。這調和乃是基督身體的構成。經過過程並終極完成的三一神,將祂自己與蒙祂揀選的人,在他們的人性裏相調和,這調和就是基督身體真正的一(3,約十七21~23)。

在經歷上,為著召會生活,我們需要看見調和的靈的異象,就是神聖的靈調著我們人得了重生的靈的這個異象(林前六17,羅八4)。父在子裏,子就是那靈,而那靈如今調著我們的靈(約十四9~10,16~18,林前十五45下,六17,羅八16)。神與人的聯結乃是神靈與人靈二靈的聯結(林前二11~16);這二靈的聯結乃是聖經中極深的奧祕。神經綸的中心點乃是調和的靈,就是神靈與人靈的調和;神所要作或完成的一切,都與這中心點有關(六17,弗三9,5,一17,二22,四23,五18,六18)。