吹響一的號聲並活基督

吹響一的號聲並活基督

我在休士頓的華語特會裡，對中國人，尤其是對基督徒相當有負擔。 那裡的華語基督徒似乎沒有什麼亮光；天空陰霾、煙霧瀰漫。 我聽說在休士頓地區，有二萬五至三萬中國人，多半是在最近十年搬來的。 甚至在這麼少的人口中間，基督教團體就有二十五至三十個之多，似乎任何人都有權利自由的設立團體。 我聽說有一個團體發生分裂，是因著其中少數人要加強傳福音，其他的人不同意，那些關心福音的人就離開，組成他們自己的團體；就是這麼容易。似乎沒有人吹號，宣揚基督身體的一。
我也從所聽說的而有這樣的印象，有些基督教團體的活動，主要是社交性的；有些參加的人，也許還沒有得救。 在這樣一個地方，召會必須非常剛強且照耀明亮。
摘自會3123-8

2022 德國福音行動報導

2022 德國福音行動報導

讚美主，為著祂在德國榮耀的福音行動! 從10月10日到10月23 日有62位的海位聖徒從11個國家與德國和瑞士的聖徒一同配搭，在19座城市開展國度的福音並為召會得著年輕人。在這兩週中，總共有639位的接觸名單願意與我們有更進一步的聯繫，並有超過200位的新人參加我們的歡迎聚會或是讀經小組 ，其中有4位浸入主的名裡! (除此之外，總共發送了17,979福音單張和2,627本聖經，作為福音的種子撒進人群裡)

事實上，這個行動起始於神命定之路實行的負擔。從2021年初，關於實行神命定之路的負擔從北德的弟兄中間開始。不久之後，在德語區(德國、瑞士、奧地利)的弟兄們都一同響應這個負擔。在2021年上半年，超過三分之一的德國聖徒參加了第一階段的訓練。最近開始了第四階段的訓練，共有54個活力組(260位聖徒)承諾每一週都要外出接觸人。在這流中，德語區的弟兄們決定邀請海外的聖徒來加強這次的福音行動。

這次行動的主要負擔是期望興起每一位在地聖徒盡功用主動接觸人並牧養人，為主得著校園中的年輕人，也加強幾個目標城市的見證(包括不來梅、亞琛、萊比錫，及其它有聖徒聚集但還沒有金燈臺的城市)。藉著身體的扶持，主豐富地傾倒祂的祝福，甚至遠超我們的期望。

有個城市平常約有90位聖徒參加主日聚會，其中超過50位聖徒參予了這次的行動。有些城市平常只有少於30位的聖徒，但幾乎所有人都有分這榮耀的行動。並且在一次的歡迎聚會來了40位的新人，本地學生與社區聖徒配搭在一起，接觸這些新人，並分享一篇關於”神對人的需要以成為新婦並擊敗撒但”的信息。在這兩週的時間裡，數百位敞開的學生被帶到聖徒的家中並被關於神經綸的真理所吸引。在許多目標城市，這些敞開的新人(有留下聯絡方式並加入小排)的人數甚至與當地聖徒的人數一樣多。我們需要禱告，求主興起更多當地聖徒來牧養這些敞開的器皿!

藉著這次行動，海外聖徒與當地聖徒都同得鼓勵。許多當地聖徒深受海外聖徒見證的感動與激勵。當這些海外聖徒在德國看見福音的烈火，他們都渴望能把這個熱火帶回當地去。好幾位海外聖徒都相約在這次行動後要去彼此的城市拜訪並接觸人。讚美祂!這大大地加強了身體並全地福音的熱火!

我們感謝主的祝福和在身體裡的配搭。我們相信藉著聖徒們的禱告、身體的參予與扶持，這不只是祂在德國的行動，也是為著在歐洲興起一個強的見證，以預備祂的新婦軍隊並羞辱祂的仇敵。阿們。

謝謝大家的代禱！ 阿們.榮耀歸主 主必快來 建立國度 以馬內利

不住的禱告

不住的禱告
我們所需要的第三件事是隨時、不住的禱告。我們必須禱告。如果我們能作事，我們就不需要多多禱告。我們有自信、有知識、有辨法、有才幹、有力量；我們確信自己能掌控局面。我們需要倒空自己，因為知道我們所能作的都不算數；這不僅是神所棄絕的，甚至也是神所定罪的。凡舊人所能作的，都是神所定罪的。我們必須認識這一點。然後我們就會看見我們需要神，並且會隨時、不住的禱告。

建立榜樣
長老在召會中不是特殊階級；他們沒有特殊的地位，他們乃是正常的信徒。他們不是領袖，但他們領頭；他們是所有信徒的榜樣。在組織的基督教裡，天主教和更正教都認為主教居於特殊的階級，而長老和執事的階級較低。這樣的區分階級是錯誤的。但這一種屬人的思想也許已經侵入我們。按我們的領會，我們也許自認為是長老階級，是特殊的一班人。不！長老只是正常的信徒；他們不過是建立榜樣給其餘的信徒跟隨。
因此，聖經既告訴我們，眾信徒應該不住的禱告，（帖前五17，）長老就該作榜樣。凡是新約吩咐信徒所要作的，長老都該作。信徒未必都能履行所有的吩咐，長老卻該作到。既然是你領頭，凡神所吩咐的，你就都該實行；信徒未必都能這麼作，你卻應當這麼作。

樂意、倒空、禱告
不要以為你的教導本身會幫助別人，連我也不能信靠我的教導會幫助你。倘若你不樂意、不倒空、不禱告，我就無法幫助你；你也無法對別人有幫助。我們都需要這三件事。‘主，靠著你的憐憫，我是樂意的。因著你的恩典，我是倒空的。我完全倒空的向你敞開。我不願持守已往的經歷，我要新鮮。’你隨時、不住的禱告，被祂充滿，你就會經歷智慧、悟性、知識像潮水一般臨到你。神聖的智慧、神聖的悟性和神聖的知識會湧流到你身上。你會知道如何以神聖的性情接觸聖徒，如何以基督供應他們，如何以基督的救贖和神的審判建造他們。你也會有一種內裡的能力，在變化里並在召會生活裡建造聖徒；不是僅僅在性格上建造他們，乃是把他們建造成為神的居所。
惟有在你樂意、倒空並禱告的時候，這樣的談話對你才有幫助。倘若你缺少不住的禱告，我保證你在領頭的事上會非常貧窮。要在領頭的事上豐富，我們就必須樂意、倒空且不住的禱告。

許多事情要放下
我們已經把許多需要去除的事情帶到領頭的職分裡。我們越在領頭的職分裡，這些事情不知不覺就越多；但我們不知道這些事情必須被定罪。然而，我們若願意為著建造神的居所擔負責任，完全倒空的向主敞開，並且不住的禱告，神就必定充滿我們。我們就會找出這一切該去除的事情，也能把它們丟棄。我們需要更進一步、更廣、更深的清除這一切。
多年來你所實行而現在必須放下的事情，有一件就是你與人交往的方式。你和聖徒的交通不均衡，你有自己的選擇、自己的愛好：你喜歡和這個人交通，避免和那個人交通。因此，你的交通是偏頗、不健康、且不真實的。你個人的口味、個人的愛好，隱藏在那裡；這就是蜜。在預表裡，蜜是不可以加到素祭上的。（利二11。）遲早蜜會敗壞你的領頭職分或召會生活。我們所需要的乃是鹽。（13。）
在道理上你很容易懂得這些事；但在實行上，你惟有完全倒空向主敞開，並且不住的禱告，才會曉得你帶進了多少蜜。你不可再那樣作，然後你就知道需要加上多少鹽，並且藉著剛強的操練，你能加上適量的鹽。這樣，你的領頭職分就是純潔或煉淨的，其中沒有敗壞。教導對這件事沒有多少幫助；惟有充滿你的神才能完成這項工作。

我相信我們對這事都有一些經歷。每當我們被倒空，並且在禱告的靈裡，我們在召會聚會中站起來時就會覺得，眾聖徒也會覺得，我們是活的、新鮮的、豐富的。我們若不在這樣的光景中，可能也站起來有許多分享，但會眾會覺得這是來自舊人，是虛空的。我們接觸人的時候，也許說同樣的話，談同樣的點，但是有的時候有結果，有的時候卻沒有生命。我們樂意、倒空、不住禱告的時候，就有智慧在神聖的性情裡作工，將窮乏的人所需要的基督服事給他們，而不是僅僅一般性的服事。

交通還是討論？
長老們來在一起的時候應當禱告，而不該僅僅討論事情。你們喜歡稱之為交通，但也許只是討論。
長老們需要禱告：將他們的心思、不同的見解，禱告到一里。正確的說，你們應當把自己禱告到靈裡。你們在靈裡禱告，就有同一的心思，就在一里。每當你們來在一起，就應當把自己禱告到靈裡。
甚至在牧養、看望未得救的人或聖徒時，我們也該一直在禱告裡。我們都經歷過，如果我們不住的禱告，我們去的時候就不會說我們原先以為要說的。我們發現自己說了原先無意要說的事，我們所說的是新的。藉著不住的禱告，我們的靈得了釋放，並且我們發現自己從靈裡說話。

缺少禱告—缺少那靈
無論在什麼地方，長老們極缺乏的就是不住的禱告。你們缺少禱告，所以你們缺少那靈。乃是當你們在禱告中完全被定罪時，你們對於環境、對於人、對於召會，才能得著主的智慧和真正的領會。
基督徒的生活乃是禱告的生活。長老不是特殊的基督徒。要作正確的長老，就要作正常的基督徒。許多基督徒都不正常，因此長老應當建立正常的榜樣，給聖徒正常的帶領。這樣，召會才能得著建造。你們要仰望主的憐憫和恩典，盡力實行這事。
摘自會3123-7

要有樂意的心

首先要有樂意的心

你可能說，在比撒列和亞何利亞伯的事例中，是神起首以祂自己充滿他們。也許是這樣，但我有些懷疑。我相信這兩位有顆尋求的心。當他們曉得神要在地上建造一個居所，我相信他們就開始有心尋求智慧，好設計所需要的東西。毫無疑問的，摩西在山上看見了每一部分；聖經說神將樣式指示了他。（出二五40，來八5。）他看見了那些東西，並且把尺寸記載下來。但是說來希奇，甚至摩西自己也沒有智慧設計他所看見的，也就是神囑咐他作的。得著智慧來設計的，乃是比撒列和亞何利亞伯。我想他們的設計必定由摩西審核過。他必定說過：‘不錯，就是這樣！這和我在山上所看見的一樣。 ’

我相信他們二人開始有樂意的心為神的居所作工，所以尋求智慧來設計所需要的東西。原則上，今天在召會生活裡也是一樣。如果你無心尋求主的心意，為召會生活扛起負擔，神就無法由你發起什麼事。神的發起乃是開始於你的樂意。

這就是為什麼提前三章一節說，‘人若渴望得監督的職分，就是羨慕善工。 ’毫無疑問，這種羨慕就是神在你裡面所起的頭。

放棄你天然的才幹
假定你是比撒列，你樂意為神的建造作些事情；但你必須曉得，你天然的才幹必須完全棄絕。你的樂意是有價值的，但你的才幹卻沒有價值。神寶貝你的樂意，這是祂所發起的；但你的才幹—你所能作的，你所知道的—在神看來卻毫無價值。倘若你肯捨棄你的才幹，就會給神立場進來充滿你。首先你需要樂意，然後神需要你敞開。

根據我的觀察，有些長老因著主的憐憫有樂意的心，但在長老職分上，他們把自己的才幹、知識、教育、力量帶進來，因而把整個工作損壞了。一面，樂意的確有價值；但另一面，天然的才幹必須削減，甚至必須完全棄絕。

摩西的例子
摩西年輕的時候，願意被神使用，為那些在法老暴政下的百姓作些事情。也許摩西還是個十幾歲的少年，神就起首使他有願意的心。但是當他長大了，他就出去憑著自己的手殺死一個埃及人。他憑著自己的能力行動，神就無法使用他。為什麼？因為他雖然有樂意的心，卻沒有敞開。我們都知道，神花了四十年將他倒空、卸下一切，直到他完全被神剝奪，完全倒空。他成了曠野裡的牧人，認為自己什麼都不知道，也什麼都不能作了。但是神進來，賜下獨特的異象。你們知道，他看見荊棘被火燒著，卻沒有燒毀；那荊棘就是摩西。這個異象的意思是說，神要使用他，但神不以摩西為燃料焚燒。凡你所有的，神一概不用。

倒空自己
神只要使用你，而不使用你所有的，或你所能作的，因此你必須倒空自己。 （倒空自己的意思就是向神完全敞開）。真正向神敞開，意思就是倒空的。你也許說，你是敞開的，但你卻塞滿了東西。一個水瓶也許是敞開的，卻裝滿了沙子。你也許說，你向主是敞開的；可能你是敞開的，但你卻不是倒空的；你從來沒有卸下東西。你的那一部分需要卸下？乃是你的才幹、你的知識、你的智慧和你的教育。惟有你倒空的時候，神才能進來充滿你。神充滿你，乃是祂的靈充滿你。

（我們在召會生活領頭的事上，的確有願意的心，這一點沒有問題。今天的問題乃是我們沒有倒空），因此無法被三一神這充滿的靈所充滿；問題就在於我們的教育、我們的知識、和我們的經歷。你們有些人在領頭的職分裡有十五年以上了，你們有過許多的經歷。但甚至召會生活真實的經歷，也必須倒空。你我在召會領頭的職分裡，天天、時時都需要被三一神新鮮的充滿。

你相信神的靈充滿比撒列和亞何利亞伯是一勞永逸的麼？我相信他們是每時每刻都被充滿。換句話說，他們真正與神是一。神無法獨自建造祂的居所，祂只能藉著樂意且倒空的器皿來建造。 召會是不是活的、新鮮的、豐富的，就在於這件事：我們要一直被三一神充滿。 親愛的弟兄，為此我們首先需要樂意，其次需要倒空。

摘自會3123-7

馬可福音生命讀經 第二十二篇 奴僕救主福音服事的行動(六)

2022.10.27馬可福音生命讀經 第二十二篇 奴僕救主福音服事的行動(六)

讀經：
馬可福音七章二十四至三十節。

1.馬可福音是一卷漸進的書，記載主在地上的生平。毫無疑問，主所經歷的，都是神在環境中主宰的安排，使主在地上的生活能經歷一些特定的事。

2.到目前為止，我們已經看見奴僕救主福音服事的內容，完成這服事的路，以及福音服事的輔助動作。我們也看見，主耶穌在四章用很強的話，論到神國度的內在元素。接著，祂運用權柄，就是國度的權柄，對付人外面的情形。關於這點，馬可福音給我們看見一幅人類社會的圖畫。另外也有一幅圖畫，給我們看見世人對於主福音的態度。然後，七章從對付人外面的情形轉到對付人心的內裏光景。

拾、敘利腓尼基婦人與兒女的餅

1.我們在本篇信息，要來看敘利腓尼基婦人的事例（七24～30）。七章二十四節告訴我們，主『往推羅、西頓的境內去』。當下有一個婦人，她的小女兒被污靈附著，來俯伏在祂腳前（25）。『這婦人是希利尼人，屬敘利腓尼基族。』她說敘利亞話，屬腓尼基族，（參徒二一2～3，）因腓尼基族是迦南人的後裔，所以她也是迦南婦人（太十五22）。很難查出是因宗教、婚姻或別的因素，使她成為希利尼人。在新約，『希利尼』一辭是用來表徵外邦世界。這位婦人是一個典型的外邦人。我們可以說，她在許多方面都是外邦人，因為她是希利尼人、敘利腓尼基族人和迦南人。雖然如此，她還來求主為她作一件事。她求主趕出那鬼，離開她的女兒（可七26）。

2.因著這位敘利腓尼基婦人是這樣一個外邦人，主耶穌就對她說，『讓兒女們先喫飽，因為不好拿兒女的餅丟給小狗。』（27）。主在這裏似乎對她說，『你既是外邦人，就是一隻小狗，我不能拿兒女的餅丟給你喫。你沒有資格作兒女，你只彀資格作外邦人。因為我必須先給兒女喫飽，我不應該拿兒女的餅丟給你喫。』

3.主在約翰六章明明的告訴猶太人，祂是生命的餅（或，糧）（35）。祂向猶太人表示，祂是神的餅，是那位『從天上降下來賜生命給世人的』（33）。祂從天上降下來，成為生命的餅，為要滿足世人的飢餓。雖然約翰六章明明說到這一點，但馬太、馬可、或路加福音這三卷對觀福音書，並沒有這樣一句話。然而在馬可七章二十七節，主耶穌用了『餅』這個字。祂說，應該讓兒女們先喫餅。

4.主在二十七節論到兒女的餅，表明祂來不僅是為著行神蹟。主耶穌來乃是為著餧養飢餓的兒女。這裏主的話明確的指出，前幾章中祂是在餧養人。

拾壹、餧養與分賜

1.餧養是一件分賜的事。我研讀『經綸』（oikonomia，奧依克諾米亞）的希臘字義時，纔曉得這個辭的字根，意思是分配糧食。約瑟在埃及分配糧食就是一個例子。他是一個好管家，將糧食分配給人民，來執行管家的職分。那管家的職分就是奧依克諾米亞，也就是分配糧食的供應。

2.我們可以說，主耶穌這位奴僕救主是真正的約瑟。我們在馬可七章看見，祂把祂自己當作滋養的糧食–餅，分賜給人。祂把自己當作生命供應的元素分賜出來，以滿足飢餓的人。

3.當敘利腓尼基婦人這個典型的外邦人來到祂面前，求祂趕出那鬼，離開她的女兒時，祂就敞開祂自己，讓她認識祂的所是。祂向她啟示，祂就是餅。祂讓她曉得祂是餅，為著餧養飢餓的兒女，並且祂將自己當作生命的供應，分賜給人。

4.許多人從主的職事受惠，卻不曉得當祂在服事他們的時候，祂正在餧養他們。照樣，今天許多基督徒不曉得主渴望把祂自己當作餅分賜出去。有些基督徒欣賞醫病與神蹟，但是你有沒有聽見，真正的醫病與神蹟乃是為著餧養飢餓的人？而這正是主耶穌向敘利腓尼基婦人所啟示的。

5.主與這位婦人交談時，啟示祂所作的不僅是行神蹟，也是餧養。事實上，祂並不是在行神蹟，乃是把祂自己當作餅，當作糧食的供應分賜給人。

6.我們在馬可福音的前幾段，看見福音服事的內容，完成福音服事的路，福音服事的輔助動作，論國度內在元素的話，一幅人類社會的圖畫，一幅世人對於福音之態度的圖畫，以及人內心光景的暴露。我們既已看見這些，現在就需要來看七章二十四至三十節，主把自己當作我們眾人所需要的糧食供應，分賜給我們。事實上，我們不需要神蹟，甚至不需要醫治；我們真實的需要乃是餅，乃是生命的供應。因此，主耶穌把自己當作糧食分賜給我們。

拾貳、奴僕救主進一步的福音服事

1. 奴僕救主在七章二十四至三十節執行祂的福音服事時，更往前了一步。我們看見，主在七章一至二十三節用十誡暴露人內心的光景，這也是祂更進一步的福音服事。主採取了這個步驟以後，接著就指明，在祂的福音服事裏，祂不僅是行神蹟而已。那不是祂福音服事的內在意義。這服事的內在意義乃是祂把自己當作糧食分賜給人。

2.主耶穌似乎告訴敘利腓尼基婦人說，『你以為你需要我醫治你的女兒，其實你需要我作你的餅。我也必須讓你知道你的地位是甚麼，你的地位就是一隻外邦狗。你既是這樣的一隻狗，就沒有權利享受兒女的分。我是兒女的分，而神的選民以色列人纔是兒女。我從父而來，為要餧養神的兒女。』

3.你有否看見，馬可福音揭示主耶穌是我們的餅？這卷福音書一步進一步，一層高一層的記載，最終把我們帶到一件極重要的事，就是主耶穌是我們的餅。
4.如果我們沒有主的話，說到祂自己是兒女的餅，我們就無從領會祂在福音服事裏，乃是把自己當作我們的餅分賜出來。主如何是醫生、新郎、與釋放者，這些我們不難明白。我們很容易認識祂這些方面。然而，誰曾想到主是餅？不錯，祂是神人，是醫生、新郎、與釋放者，但現在我們從祂回答敘利腓尼基婦人的話看見，祂還是兒女的餅。何等的奇妙！

拾參、站在適當的地位

1.讓我們再來讀二十七節：『耶穌對她說，讓兒女們先喫飽，因為不好拿兒女的餅丟給小狗。』這裏的小狗，在原文是指寵物狗，家犬。
2.在二十八節，敘利腓尼基婦人回答說，『主阿，是的，就是小狗在桌子底下，也喫孩子們的碎渣。』她回答時似乎在說，『主阿，不錯，你是對的，我並沒有否認我是一隻小狗的事實。但是連小狗在桌子底下，也有權利喫孩子們的碎渣。』

3.她的回答指明，她是以主的話作她的立場，向主有所要求。她的立場是甚麼？她的立場就是她是桌子底下的一隻小狗，寵物狗。照所用的希臘字來看，她不是野狗，而是寵物狗。這指明她是外邦人，是神的一個『寵物』。我們可以說，今天的外邦人也是神的『寵物狗』。

4.敘利腓尼基婦人站在適當的地位，她也許是這樣說的：『主阿，我也許是一隻小狗，但我不是屋外的野狗。我是一隻寵物狗，當主人餧養兒女時，我正在桌子底下。我既是你的寵物狗，你當然喜歡我。不錯，你愛你的兒女，但你也喜歡我。當兒女坐席的時候，你的寵物狗正在桌子底下徘徊。主阿，我不是你的寵物狗麼？你不喜歡我麼？我沒有地位坐席，但我的確有地位在桌子底下。』

拾參、桌上與桌下的餅

1.我們可以說，敘利腓尼基婦人用主自己所說的話抓住祂。當祂用『小狗』這辭，她好像立刻抓住這話說，『主阿，太好了！你說我是寵物狗，這對我來說，已經是彀好了。我不必是坐席的孩子，我只要是桌子底下的寵物狗，就有地位喫桌子上掉下來的碎渣。』

2.實在說，在七章二十四至三十節，主耶穌自己並不在桌上，而在桌子底下。我們要記得，這件事發生在聖地以北，推羅的境內，一個可以稱為『桌子底下』的區域。聖地是『桌子』。但猶太人這班『頑皮的孩子』把餅丟棄，餅就落到桌子底下。主既成了桌子底下的碎渣，現在就可以作外邦小狗的分。

3.我們從七章二十九節知道，主耶穌對敘利腓尼基婦人說，『因這句話，你去罷，鬼已經離開你的女兒了。』她就回家去，『見小孩子躺在床榻上，鬼已經出去了。』（30）。然而，這裏的重點不是趕出敘利腓尼基婦人女兒身上的鬼；重點乃是主耶穌在祂的福音服事裏，把祂自己當作餅，當作人內裏的供應，分賜給人。

拾肆、我們需要主作我們生命的供應

1.今天，五旬節靈恩運動最大的缺欠，就是不覺得需要主耶穌作餅，作生命的供應。靈恩運動的人也許欣賞外面的醫病與神蹟，卻不珍賞主是餅，為作他們內裏生命的供應。即使我們從主得著了醫治，我們仍然需要祂作我們生命的供應。我們若經歷神蹟，卻沒有接受主作我們內裏生命的供應，仍是徒然的。在一班著重神蹟奇事的人中間，也許有人多多少少得到一些真正的醫治或神蹟，但他們很少領悟裏面得著主作生命供應餧養的重要性。我們需要看見，當主耶穌作我們的醫治者時，祂同時也是我們的餅。

2.在馬可七章，主向敘利腓尼基婦人敞開自己，讓她曉得主是她的糧食。她不僅需要主醫治她的女兒，更特別需要主作她的糧食，她的餅。

3.七章二十四至三十節的啟示比七章一至二十三節的啟示更深。在七章一至二十三節所記載福音服事的行動裏，主暴露了人心裏的真實光景，使我們知道我們的需要是甚麼。我們的需要不是外面的，乃是內裏的。我們不需要外面的洗滌，乃需要內裏的洗淨，就是洗淨我們的心。然後，在七章二十四至三十節，主進一步給我們看見，如果我們只有內裏的洗淨，我們仍是空洞的。我們的心洗淨了，潔淨了，還是不彀的。因為清潔的心可能仍是空洞的心。因此，我們的心除了消極方面必須洗淨以外，還需要在積極方面得著餅的供應。單單洗淨還不彀，我們需要主耶穌作我們的餅。主在完成福音的服事時，進一步的啟示出祂自己就是我們的餅。

首先要有樂意的心

首先要有樂意的心

你可能說，在比撒列和亞何利亞伯的事例中，是神起首以祂自己充滿他們。也許是這樣，但我有些懷疑。我相信這兩位有顆尋求的心。當他們曉得神要在地上建造一個居所，我相信他們就開始有心尋求智慧，好設計所需要的東西。毫無疑問的，摩西在山上看見了每一部分；聖經說神將樣式指示了他。（出二五40，來八5。）他看見了那些東西，並且把尺寸記載下來。但是說來希奇，甚至摩西自己也沒有智慧設計他所看見的，也就是神囑咐他作的。得著智慧來設計的，乃是比撒列和亞何利亞伯。我想他們的設計必定由摩西審核過。他必定說過：‘不錯，就是這樣！這和我在山上所看見的一樣。’

我相信他們二人開始有樂意的心為神的居所作工，所以尋求智慧來設計所需要的東西。原則上，今天在召會生活裡也是一樣。如果你無心尋求主的心意，為召會生活扛起負擔，神就無法由你發起什麼事。神的發起乃是開始於你的樂意。

這就是為什麼提前三章一節說，‘人若渴望得監督的職分，就是羨慕善工。’毫無疑問，這種羨慕就是神在你裡面所起的頭。

摘自會3123-7